后人类状况与中国教育实践:教育终结抑或终身教育？——人工智能时代的教育哲学思考

吴冠军

doi:10.16382/j.cnki.1000-5560.2019.01.001

后人类状况与中国教育实践:教育终结抑或终身教育？——人工智能时代的教育哲学思考

doi: 10.16382/j.cnki.1000-5560.2019.01.001

吴冠军

华东师范大学政治学系暨中国现代思想文化研究所, 上海 200062

基金项目:

国家社会科学基金重大项目"后现代主义哲学发展路径与新进展研究" 18ZDA017

中央高校基本科研业务费项目华东师范大学人文社会科学青年跨学科创新团队项目"欧陆前沿思想研究" 2018ECNU-QKT012

《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”
在行动者-网络理论中，转译就是允许一个网络被一个单独实体(人类个体或其他网络)代表的过程。
新唯物主义可以视作行动者-网络理论基础上发展出来的理论话语，它们也是当下“后人类主义”的两种代表性理论。
该研究指出：“1981-2009年间，城镇家庭教育需求的收入弹性系数为1.10，农村家庭为1.48，代表着随着收入的增加，城乡家庭的教育投入能力也在增加，而且增速大于收入的增速。”
《庄子·徐无鬼》；《老子》第二十八章, 五十五章, 二十章, 第三十七章, 四十八章；《庄子·知北游》；《庄子·庚桑楚》。
《管子·戒》。《中庸》云：“好学近乎知。”《易传》云：“乾知大始。”这里的“知”皆是贯通之义。见《中庸》第二十章，《易传·系辞上》。
张文江以下说法亦是确当：“在古代汉语中，‘知道’是明白眼前事物和整体的关系。”(张文江，2010，第5页)
参见“得到”APP，数据截止至2018年10月。
这一对宋明儒学的批判性分析，我得益自陈赟(2002；2005；2007)。
此处须指出的是，在明道-象山-阳明一脉的“心学”传统中，“理”虽然不是被“格致”的对象，但却是被“体贴”“感悟”之对象，因此，“知”同样为该传统所强调。同伊川-朱熹一脉“理学”的区别在于，在“心学”这里，外在性的认知被转变成内在性的认知、渐知变为顿知。
《易传·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
郑玄：“庸者，用也。”比《中庸》文本稍晚的《庄子》中有这样一句话，亦可与《中庸》互参：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”(见许慎《说文解字》；孔颖达《礼记正义》；《庄子·齐物论》；《中庸》第十二章)
在儒家框架中，你能“知天”，天也知你——“天知神知”(《后汉书·卷五十四·杨震传》)、“乾知大始”(《易传·系辞上》)。
《左传·成公二年》：“先王疆理天下。”
2017年携程亲子园与红黄蓝幼儿园对孩童的虐待事件，更是症状性地标识了成人对孩童蛮横施加规训(“管教”)的残忍性。
李政涛设想了未来教师拥有的多种素质：“爱商”“数商”与“信商”(李政涛，2017)。
“景行行止”(《诗经·小雅·车辖》)，便清晰标识了人并非先天具有能动性。“替天行道”这样的日常表述，同样亦标识出，人是在网络中获得其能动性的。
在这个意义上，中学生自杀和前文述及的2010-2016年间富士康员工频繁跳楼自杀，具有相同的结构性肇因。
《说文》：“圣，通也。”《白虎通·圣人》：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。”《风俗通》：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”
关于“名校光环”贬值的分析，我得益自王竹立(2017，13)。
《遗书》卷二上，《二程集》，中华书局，1981，第15页；王守仁：《大学问》。
《大戴礼记》卷一《哀公问五仪》。另，扬雄云：“观乎天地，则见圣人。”(《法言·修身》)程颐云：“观乎圣人，则见天地。”(《河南程氏外书》卷十一)邵雍云：“欲知仲尼，当知天地。”(《皇极经世书》卷五《观物内篇》之五)
杨国荣在《广义视域中的“学”——为学与成人》一文中，梳理了儒家思想中“为学”与“成人”的内在关联(杨国荣，2015)。杨国荣进而提出，“现实性”具有生成的性质，是“未济”，“成己”与“成物”就是参与世界构建的本体论实践(杨国荣，2010)。
《论语》引孔子话“人能弘道，非道弘人”，亦鲜明言及人对道的触动(见《论语·卫灵公》；《孟子·公孙丑下》)。
郝大维曾根据孟子的“赤子说”提出先秦思想是“后现代的”(Hall, 1991)。
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出版历程
- 刊出日期: 2019-01-20

The Posthuman Condition and Chinese Educational Practice: Philosophical Reflections on Education in the Age of Artificial Intelligence

WU Guanjun

Department of Politics & Institute of Chinese Modern Thought and Culture, East China Normal University, Shanghai 200241, China

摘要

摘要: 当代中国"教育焦虑"的最深层原因在于，人工智能的指数级发展正急剧拉高"教育投资"的风险。在正在到来的"后人类状况"下，教育面临两种前景：走向自身终结，抑或走向终身教育。后者并非仅仅指学校教育之外的教育实践，而且意味着教育实践的激进更新：（1）后人类主义的"行动者-网络框架"，取代进步主义与表征主义的"线性框架"；（2）包含人类与非人类在内的所有行动者彼此触动的"内行动"，取代成人对孩子的单向规训与"吼妈式"知识灌输。进而，后人类状况，亦恰恰提供了重新思考教育的哲学契机——教育果真仅仅是一个人类的事业吗？先秦思想潜含着关于教育（终身教育）的一种激进阐述，我们可以通过德勒兹式的哲学阐释将之激活，并从该视角出发对当代中国教育实践进行批判和革新。
- 教育焦虑 /
- 人工智能 /
- 终身教育 /
- 后人类主义 /
- 行动者-网络 /
- 先秦教育思想
Abstract: Through a comprehensible analysis of the causes of anxieties on education in contemporary China, this paper locates its deepest cause at the development of artificial intelligence, which rapidly increases the risk of the "investment on education". Education faces two prospects in the coming posthuman condition:either the end of education, or the lifelong education. The latter does not merely refer to the educational practice outside school education, but also two radicals renewals of educational practice:first, the posthumanist framework of actor-network replacing the linear framework of progressivism and representationalism; second, the intra-actions between all actors including non-humans replacing the one-way disciplinary indoctrination from adults to children. The posthuman condition also provides us with the opportunity to rethink education:is education merely a humanist enterprise? This paper concludes with a re-interpretation of pre-Qin educational thought through a Deleuzean approach.
- anxieties on education /
- artificial intelligence /
- lifelong education /
- posthumanism /
- actor-network /
- pre-Qin educational thought
注释:

1) 《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”

2) 在行动者-网络理论中，转译就是允许一个网络被一个单独实体(人类个体或其他网络)代表的过程。

3) 新唯物主义可以视作行动者-网络理论基础上发展出来的理论话语，它们也是当下“后人类主义”的两种代表性理论。

4) 该研究指出：“1981-2009年间，城镇家庭教育需求的收入弹性系数为1.10，农村家庭为1.48，代表着随着收入的增加，城乡家庭的教育投入能力也在增加，而且增速大于收入的增速。”

5) 《庄子·徐无鬼》；《老子》第二十八章, 五十五章, 二十章, 第三十七章, 四十八章；《庄子·知北游》；《庄子·庚桑楚》。

6) 《管子·戒》。《中庸》云：“好学近乎知。”《易传》云：“乾知大始。”这里的“知”皆是贯通之义。见《中庸》第二十章，《易传·系辞上》。

7) 张文江以下说法亦是确当：“在古代汉语中，‘知道’是明白眼前事物和整体的关系。”(张文江，2010，第5页)

8) 参见“得到”APP，数据截止至2018年10月。

9) 这一对宋明儒学的批判性分析，我得益自陈赟(2002；2005；2007)。

10) 此处须指出的是，在明道-象山-阳明一脉的“心学”传统中，“理”虽然不是被“格致”的对象，但却是被“体贴”“感悟”之对象，因此，“知”同样为该传统所强调。同伊川-朱熹一脉“理学”的区别在于，在“心学”这里，外在性的认知被转变成内在性的认知、渐知变为顿知。

11) 《易传·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

12) 郑玄：“庸者，用也。”比《中庸》文本稍晚的《庄子》中有这样一句话，亦可与《中庸》互参：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”(见许慎《说文解字》；孔颖达《礼记正义》；《庄子·齐物论》；《中庸》第十二章)

13) 在儒家框架中，你能“知天”，天也知你——“天知神知”(《后汉书·卷五十四·杨震传》)、“乾知大始”(《易传·系辞上》)。

14) 《左传·成公二年》：“先王疆理天下。”

15) 2017年携程亲子园与红黄蓝幼儿园对孩童的虐待事件，更是症状性地标识了成人对孩童蛮横施加规训(“管教”)的残忍性。

16) 李政涛设想了未来教师拥有的多种素质：“爱商”“数商”与“信商”(李政涛，2017)。

17) “景行行止”(《诗经·小雅·车辖》)，便清晰标识了人并非先天具有能动性。“替天行道”这样的日常表述，同样亦标识出，人是在网络中获得其能动性的。

18) 在这个意义上，中学生自杀和前文述及的2010-2016年间富士康员工频繁跳楼自杀，具有相同的结构性肇因。

19) 《说文》：“圣，通也。”《白虎通·圣人》：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。”《风俗通》：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”

20) 关于“名校光环”贬值的分析，我得益自王竹立(2017，13)。

21) 《遗书》卷二上，《二程集》，中华书局，1981，第15页；王守仁：《大学问》。

22) 《大戴礼记》卷一《哀公问五仪》。另，扬雄云：“观乎天地，则见圣人。”(《法言·修身》)程颐云：“观乎圣人，则见天地。”(《河南程氏外书》卷十一)邵雍云：“欲知仲尼，当知天地。”(《皇极经世书》卷五《观物内篇》之五)

23) 杨国荣在《广义视域中的“学”——为学与成人》一文中，梳理了儒家思想中“为学”与“成人”的内在关联(杨国荣，2015)。杨国荣进而提出，“现实性”具有生成的性质，是“未济”，“成己”与“成物”就是参与世界构建的本体论实践(杨国荣，2010)。

24) 《论语》引孔子话“人能弘道，非道弘人”，亦鲜明言及人对道的触动(见《论语·卫灵公》；《孟子·公孙丑下》)。

25) 郝大维曾根据孟子的“赤子说”提出先秦思想是“后现代的”(Hall, 1991)。

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