语文教育中的“文”与“道”

杨澄宇

语文教育中的“文”与“道”

杨澄宇

华东师范大学课程与教学研究所, 上海 200062

徐兴无：《在“文”与“道”之间》，乐黛云编，《跨文化对话》，北京：生活·读书·新知三联书店，2012年，第352页。
“道”与“理”的关系也颇为复杂，《韩非子·解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”历史上，特别是宋明理学对此做了精到的阐述与激烈的争论，一般认为，“道器”与“理气”这两对概念是处在同一个层次上的，本文存而不论。但是需要指出的是，从字源上来说，“道”与“理”都有“纹路”之意。
刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第151页。
章炳麟：《国故论衡·文学总略》，见《中国历代文选》，第四册，上海：上海古籍出版社，1988年，第322页。
蒙培元：《理学范畴系统》，第54页。
张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年，第262页。
金岳霖：《论道》，北京：中国人民大学出版社, 2010年，第22页。
[美]李弘祺：《学以为己：传统中国的教育》，香港：中文大学出版社，2012年，第352页。
[法]梅洛·庞蒂：《眼与心》，第129、130、150等页。转引自陈家琪：《知觉与意义-关于现象学与语言问题的读书笔记》，《中国现象学与哲学评论(第三辑)》，上海：上海译文出版社，2001年，第112页。
徐兴无：《孟子》，南京：南京大学出版社，2008年，第172页。
刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第636页。
叶秀山、王树人主编：《西方哲学史·第七卷》，南京：江苏人民出版社，2005年，第557页。
周振甫：《老子译著》，北京：中华书局, 2008年，第101页。
刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第233页。
周振甫：《老子译著》，北京：中华书局, 2008年，第101页。
周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第19页。
周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第256页。
班固编：《汉书·卷三十·艺文志第十》，北京：中华书局, 1974年，第1701—1784页。
臧克和编：《中古汉字流变》，上海：华东师范大学出版社，2008年，第406页。
周振甫：《文心雕龙今译》，北京：中华书局, 2011年，第6页。
张志公：《说工具》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第325页。
关于“道”与“器”的具体所指，可见于蒙培元先生的《理学范畴系统》，北京：人民出版社，1998年，第34—55页。以张载、王廷相、戴震为代表，物质实体的整体运动过程为道，其所生成或构成的具体存在为器；以陆九渊、王阳明为代表，心即主体观念为道，物为器；以二程、朱熹为代表，自然法则和道德原则为道，其所表现的具体事物为器；以罗钦顺、王夫之为代表，具体规律或法则为道，实体气的具体存在为器。
班固编：《汉书·卷三十·艺文志第十》，北京：中华书局, 1974年，第1723页。
余虹：《中国文论与西方诗学》，北京：生活·读书·新知三联书店, 1999年，第38页。
王尚文：《“人文说”和“工具说”的分歧》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第244页。
叶秀山、王树人主编：《西方哲学史·第七卷》，南京：江苏人民出版社，2005年，第498页。
梁启雄：《荀子简释》，北京：中华书局，2009年，第82页。
周振甫：《文心雕龙今译》，北京：中华书局, 2011年，第14页。
方苞：《钦定四书文校注》，武汉：武汉大学出版社, 2009年，第848页。
许慎著，段玉裁校：《说文解字》，北京：中国书店，2011年，第1428页。
刘培坤：《“文”与“道”-关于语文教学目的和任务之我见》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第208页。
[美]李弘祺：《学以为己：传统中国的教育》，香港：中文大学出版社，2012年，第306页。
周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第35页。
“道”是否可以理解为我们在日常教学中面对文本所理解的“思想内容”？笔者认为我们不妨可以将“思想”与“内容”分开理解，笔者所警惕与忧虑的是对于“道”、“思想”的庸俗化与极度世俗化而对于“内容”的钳制。
洪宗礼：《论语文是基础工具》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第427页。
欧阳询编：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社, 1999年，第412页。
[德]伊曼努尔·康德著：《判断力批判》，邓晓芒译，北京：人民出版社，2002年，第77页。
许慎著，段玉裁校：《说文解字》，北京：中国书店，2011年，第1428页。
陈望道：《语文课的“文”“道”问题》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第235页。
刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第189页。
在《艺文志》中，如果我们分开理解“艺”与“文”，那么“艺”当指“六艺”，“文”则泛指除了“六艺”经典之外的所有。这样看来，“艺”近乎于“道”对于“文”的引导作用，这样对于“艺”的理解颇类似于西方哲学上亚里士多德对于“技艺”的描述，而海德格尔则对此重新发现与阐释，以试图扭转“技术”带来的西方现代化种种弊端的困扰。
参见[德]马丁·海德格尔著，孙周兴编译：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》，上海：同济大学出版社，2006年，第65—75页。
张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年，第264页。
中华人民共和国教育部：《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》，北京：北京师范大学出版社，2001年，第1页。
徐中舒编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2006年，第996页。
刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第493页。
周予同：《周予同经学史论》，上海：上海人民出版社, 2010年，第55页。
周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第80页。
周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第234页。
周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第20页。
“师”因为这样一项至关重要的能力，所以在中国传统中有着至高的地位，“师承”与“师法”代表了知识的纯正与真实性；“私淑弟子”代表了“隔代遗传”的正当性；“太师”、“少师”则将“师”与官僚体系紧密的结合在一起，并给予了至高的地位。
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出版历程
- 刊出日期: 2014-03-20

Wen and Dao in Education of Chinese Language and Literature

YANG Chengyu

The Institute of Curriculum and Instuction in East China Normal University, Shanghai 200062

摘要

摘要: “文以载道”一直是我们对于“文”与“道”关系的传统观念总结，“文”“道”之争则是长期困扰语文工作者的问题。要回答“文”与“道”的关系，研究者需要回归到它们的原义，分析它们意义变迁的历史，从而在语境中明晰它们的具体所指。语文教育工作者在面对“文”和“道”的含义已经今非昔比的现状与内含的矛盾之时，应当回归到语文生活之中，引领学生达到“文”与“道”的浑然一体的状态。
- 文 /
- 道 /
- 语文教育 /
- 语文生活
Abstract: Literature is for conveying truth and moral instuction (Wen yi zaidao) is the traditional definition of the relationship between literature (Wen) and truth (Dao). The debates on the relationship between Wen and Dao are crucial issues bothering Chinese Language and Literature teachers for a long time. In order to clarify the relationship between Wen and Tao, the researcher should back to the original meaning for these two terms, analyze the historical evolution of their meanings, and then understand the authentic meaning in the language context. When the teachers face the changing meaning of literature and the contradiction between Wen and Dao, they should back to the life in Chinese Language and Literature. Teachers should guide the student to achieve the state of harmony with Wen and Dao integrated as the one.
- Wen /
- Dao /
- Education of Chinese Language and Literature /
- Life in Chinese Language and Literature
注释:

1) 徐兴无：《在“文”与“道”之间》，乐黛云编，《跨文化对话》，北京：生活·读书·新知三联书店，2012年，第352页。

2) “道”与“理”的关系也颇为复杂，《韩非子·解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”历史上，特别是宋明理学对此做了精到的阐述与激烈的争论，一般认为，“道器”与“理气”这两对概念是处在同一个层次上的，本文存而不论。但是需要指出的是，从字源上来说，“道”与“理”都有“纹路”之意。

3) 刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第151页。

4) 章炳麟：《国故论衡·文学总略》，见《中国历代文选》，第四册，上海：上海古籍出版社，1988年，第322页。

5) 蒙培元：《理学范畴系统》，第54页。

6) 张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年，第262页。

7) 金岳霖：《论道》，北京：中国人民大学出版社, 2010年，第22页。

8) [美]李弘祺：《学以为己：传统中国的教育》，香港：中文大学出版社，2012年，第352页。

9) [法]梅洛·庞蒂：《眼与心》，第129、130、150等页。转引自陈家琪：《知觉与意义-关于现象学与语言问题的读书笔记》，《中国现象学与哲学评论(第三辑)》，上海：上海译文出版社，2001年，第112页。

10) 徐兴无：《孟子》，南京：南京大学出版社，2008年，第172页。

11) 刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第636页。

12) 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史·第七卷》，南京：江苏人民出版社，2005年，第557页。

13) 周振甫：《老子译著》，北京：中华书局, 2008年，第101页。

14) 刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第233页。

15) 周振甫：《老子译著》，北京：中华书局, 2008年，第101页。

16) 周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第19页。

17) 周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第256页。

18) 班固编：《汉书·卷三十·艺文志第十》，北京：中华书局, 1974年，第1701—1784页。

19) 臧克和编：《中古汉字流变》，上海：华东师范大学出版社，2008年，第406页。

20) 周振甫：《文心雕龙今译》，北京：中华书局, 2011年，第6页。

21) 张志公：《说工具》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第325页。

22) 关于“道”与“器”的具体所指，可见于蒙培元先生的《理学范畴系统》，北京：人民出版社，1998年，第34—55页。以张载、王廷相、戴震为代表，物质实体的整体运动过程为道，其所生成或构成的具体存在为器；以陆九渊、王阳明为代表，心即主体观念为道，物为器；以二程、朱熹为代表，自然法则和道德原则为道，其所表现的具体事物为器；以罗钦顺、王夫之为代表，具体规律或法则为道，实体气的具体存在为器。

23) 班固编：《汉书·卷三十·艺文志第十》，北京：中华书局, 1974年，第1723页。

24) 余虹：《中国文论与西方诗学》，北京：生活·读书·新知三联书店, 1999年，第38页。

25) 王尚文：《“人文说”和“工具说”的分歧》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第244页。

26) 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史·第七卷》，南京：江苏人民出版社，2005年，第498页。

27) 梁启雄：《荀子简释》，北京：中华书局，2009年，第82页。

28) 周振甫：《文心雕龙今译》，北京：中华书局, 2011年，第14页。

29) 方苞：《钦定四书文校注》，武汉：武汉大学出版社, 2009年，第848页。

30) 许慎著，段玉裁校：《说文解字》，北京：中国书店，2011年，第1428页。

31) 刘培坤：《“文”与“道”-关于语文教学目的和任务之我见》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第208页。

32) [美]李弘祺：《学以为己：传统中国的教育》，香港：中文大学出版社，2012年，第306页。

33) 周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第35页。

34) “道”是否可以理解为我们在日常教学中面对文本所理解的“思想内容”？笔者认为我们不妨可以将“思想”与“内容”分开理解，笔者所警惕与忧虑的是对于“道”、“思想”的庸俗化与极度世俗化而对于“内容”的钳制。

35) 洪宗礼：《论语文是基础工具》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第427页。

36) 欧阳询编：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社, 1999年，第412页。

37) [德]伊曼努尔·康德著：《判断力批判》，邓晓芒译，北京：人民出版社，2002年，第77页。

38) 许慎著，段玉裁校：《说文解字》，北京：中国书店，2011年，第1428页。

39) 陈望道：《语文课的“文”“道”问题》，顾黄初、李杏保编《二十世纪后期中国语文教育论集》，成都：四川教育出版社，2000年，第235页。

40) 刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第189页。

41) 在《艺文志》中，如果我们分开理解“艺”与“文”，那么“艺”当指“六艺”，“文”则泛指除了“六艺”经典之外的所有。这样看来，“艺”近乎于“道”对于“文”的引导作用，这样对于“艺”的理解颇类似于西方哲学上亚里士多德对于“技艺”的描述，而海德格尔则对此重新发现与阐释，以试图扭转“技术”带来的西方现代化种种弊端的困扰。

42) 参见[德]马丁·海德格尔著，孙周兴编译：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》，上海：同济大学出版社，2006年，第65—75页。

43) 张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年，第264页。

44) 中华人民共和国教育部：《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》，北京：北京师范大学出版社，2001年，第1页。

45) 徐中舒编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2006年，第996页。

46) 刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义(十三经清人注疏)》，北京：中华书局，2011年，第493页。

47) 周予同：《周予同经学史论》，上海：上海人民出版社, 2010年，第55页。

48) 周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第80页。

49) 周振甫：《周易译著》，北京：中华书局，2011年，第234页。

50) 周敦颐：《周敦颐集》，北京：中华书局, 2009年，第20页。

51) “师”因为这样一项至关重要的能力，所以在中国传统中有着至高的地位，“师承”与“师法”代表了知识的纯正与真实性；“私淑弟子”代表了“隔代遗传”的正当性；“太师”、“少师”则将“师”与官僚体系紧密的结合在一起，并给予了至高的地位。