喻:传统教育的思维范式

金忠明

喻:传统教育的思维范式

金忠明

华东师范大学

① 陈望道；《修辞学发凡》, 上海教育出版社1979年版, 第72页。
① 陈鼓应，《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第59-60页。
① 详参高亨:《周易古经今注》卷首, 中华书局1984年版，第46一50页。
② 高亨说:“凡取象之辞皆似原有图，即记事之辞亦或原有图, 《山海经》, 《天问》，其图有若干故事，是其例。准此而论, 则《周易》之成书, 当有三阶段:有卦形, 有图象, 而无文章, 此第一阶段也; 有卦形, 有图象, 兼系文辞，此第二阶段也; 有卦形, 有文辞而删图象, 此第三阶段也。”(《周易古经今注》卷首, 第52页。)
③ 高亨:《周易卦爻辞的文学价值》, 《文史述林》, 中华书局1980年版; 第340页。
① 胡适:《先秦名学史》, 学林出版社1983年版, 第144页。
② 罗素:《西方哲学史》下卷，商务印书馆1963年版, 第354页。“过程”表现为时间的渗透(动), “物体”表现为空间的分离(静), 两者有差异:前者的直觉为“内在", 后者的直觉为“外在"。中国之"喻"教, 更体现出内在直觉、时间过程、相互渗透的特征。
③ 高亨:《周易卦爻辞的文学价值》, 《文史述林》, 第337页。
④ 莫里·迪瓦恩等编, 唐润华译:《最有影响的书》, 华夏出版社1990年版, 第32页。
⑤“这一过程分三个阶段:‘风’、‘赋’为第一阶段，是基本功的训练，要求国子能熟练地歌唱诗，朗诵诗。前者是以‘声'为用的基本形式, 后者是以‘义’为用的基本形式。‘比’、‘兴'为第二阶段, 是诗歌义理的训练, 要求国子能准确、深刻地以‘义'为用。‘雅'、‘颂’为第三阶段，是正声诗乐的训练，要求国子能严格地按照周礼以‘声’为用。从而达到以‘诗致鬼神、和邦国、谐万民、安宾客、说远人、作动物'(《周礼·春官·大司乐》的教学目的o"(章必功:《“六诗"探故》, 《文史》第二十二辑)比、兴固为义理之训练，然而由于形象大于思维(义理), 故又不限于义理训练。
① 《闻一多全集》(一)《说鱼》, 三联书店出版社1982年版。
② 高亨: :《周曷古经今注》卷首, 第51页。
① 朱自清:《经典常谈》, 三联书店1980年版, 第95页。
②《朱自清古典文学论文集》上, 《 < 文选序 > “事出于沉思, 义归于糊藻”说, 上海古籍出版社1981年版。
③《抱朴子.外篇》有《博喻》、《广譬》, 其比喻之多且妙，令人击节赞赏。明徐元太撰集《喻林》计一百二十卷，其自序谓:“断六朝以上, 白经史子华以及道佛请书四百余种。”共分十门, 五百八十四子日。古代典籍腧诃之窗, 洋洋乎大哉！
① 饯钟书指出, 苏轼诗词风格的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切, 在他的诗里还看得到宋代讲究散文的人所谓《博喻”或者西洋人所称道的沙士比亚式的比喻。以连番迭出之形象来描写和衬托的方法，犹如”车轮大战”, 极富感染力，而苏轼所喜欢的庄周和韩愈，均擅此法。唐诗中又以韩愈之重叠比喻为最多。上古理论家早巳著重诗歌语言的形象化。很注意“比喻”的作用。亚里士多德《诗学》谓:“比喻是天才的标识”。(可参见钱钟书; 《宋诗选注》, 人民文学出版社1958年版, 第. 71-74页。)稍带指出，钱氏亦是“博喻"大师。其喻之精妙以及喻在小说和学术著作中所构成的独特意境，已为近年来“钱学”研究者所乐道。
② 参见托马斯.S.库恩著、纪树立等译:《必耍的张力——科学的传统和变革论文选》, 福建人民出版社1981年版，第290-291页。
③ 维特根斯坦《逻辑哲学论》, 转引自AJ.艾耶尔著、陈永实等译:《维特根斯坦》, 中国社会科学出版社, 1989年版, 第33页。
① 一切宗教祢以比喻和象征引导人们进入神旨境界。“宗教文献曾大量地使用象征与寓盲，.....在象征中，可见的表象和不可见的意义溶为一体, 成为许多宗教祟拜仪式顶礼膜拜的对象。这一点普遍地出现在世界各主要崇教中，像基督教的.十字架、飞翼天使，佛教中的莲座、舍利塔, 道教中的‘ '形等等。象征也被理解为意义不可穷竭的灵感源泉，因为.它是在一:个有限的表现世界中以象征开辟出了一个无限的意义境界。”“所有的艺术都是象征性的，象征站在艺术的中心。”(股鼎:《理解的命运)第六章(语肓的自我遗忘>, 三联书店1988年版，第183-184页。)
② 黑格尔著、朱光潜译:《美学》第一卷，商务印书馆1979年出版，第48页。
③ 沙夫著、林波等译:《人的哲学》, 三联书店1963年版, 第68-69页。
④ 形象思维和抽象思维两种方式本身无高低之分。笔者不同意某种学术观点, 以为抽象思维高于形象患维, 甚而以中华民族的审美思维方式等同于原始逻辑思维。形象思维和抽象思维都有一个从低到高的发展过程。就中国人的形象思维而言, 并非停留在原始阶段, 而是充分成熟, 甚至是超前发展了。
⑤ 拉法格著、王子野译; (思想起源论>, 三联书店1963年版, 第58-59页。
① 详参胡伟希: (意象理论与中国恩维方式之变迁》, 《断裂与继承》，上海人民出版社1987年版, 第267-283页。
② 角田直延; 《日本人的大脑:大脑功能与东——西方文化), 《世界科学》1981年第12期。
① 熊十力: 《佛家名相通释》撰述大意2, 《中国文化与中国哲学》, 东方出版社1986年版, 第346页。
② 详参冯友兰:《中国哲学简史》, 北京大学出版社1985年版, 第16-17页。
③ 维特根斯坦:《文化和价值》, 华中科技咨询公司1984年版，第35-36页。叔本华也指出:“概念好比镶嵌的手艺一样, 不管是如何细致, 但是嵌合的碎片间总不能没有界限，所以不可能从一个颜色毫无痕迹地过渡到另一颜色。概念正是如此, 由于它的硬性规定, 由于精确地互为界划, 尽管人们用如何更细致的规定把一个概念分而又分，这是不可能达到直观中.的那种细腻分限，....就是概念的这一本性使概念近似于镶嵌中的碎片。由于这一本性，直观永远是概念可近不可及的极限，这也是何以在艺术中不能用概念获得良最成绩的理由。”(《作为意志和表象的世界》, 商务印书馆1982年版，第97-98页)尼采也赞同权本华的此类观点，他的哲学著作就以诗体语育写成。这是与西方理论哲学性传统不同的浪漫主义的哲学精神，与中国的传统哲学，在表现手法上却有颇多相似。
① 详参殷海光:《中国文化的展望》，中国和平出版社1988年版, 第321-322页。殷氏此一观点颇值得重视。语育文字是思想(思维)的物质外壳, 因此语盲的变化, 实质上就意昧著思想的变化。白话文运动不仅是文学革命, 同时是教育革命和思想革命。附带提一下, 当今大陆谎行的外语热，也是一种语言的发展和变迁, 必将带来今后民族心理、风尚、文化乃至政治，经济的大变动, 这种变动无政治变动之剧烈, 而稳定、持久、深刻, 并将最终造成东、西两大文化的汇融和整合。
② 魏传义主编:《艺术教育学》, 重庆出版社1990年版, 第359页。
③ 钱钟书:《管锥编》(一), 中华书局1986年版, 第13-14页。
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出版历程

摘要

注释:

1) ① 陈望道；《修辞学发凡》, 上海教育出版社1979年版, 第72页。

2) ① 陈鼓应，《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第59-60页。

3) ① 详参高亨:《周易古经今注》卷首, 中华书局1984年版，第46一50页。

4) ② 高亨说:“凡取象之辞皆似原有图，即记事之辞亦或原有图, 《山海经》, 《天问》，其图有若干故事，是其例。准此而论, 则《周易》之成书, 当有三阶段:有卦形, 有图象, 而无文章, 此第一阶段也; 有卦形, 有图象, 兼系文辞，此第二阶段也; 有卦形, 有文辞而删图象, 此第三阶段也。”(《周易古经今注》卷首, 第52页。)

5) ③ 高亨:《周易卦爻辞的文学价值》, 《文史述林》, 中华书局1980年版; 第340页。

6) ① 胡适:《先秦名学史》, 学林出版社1983年版, 第144页。

7) ② 罗素:《西方哲学史》下卷，商务印书馆1963年版, 第354页。“过程”表现为时间的渗透(动), “物体”表现为空间的分离(静), 两者有差异:前者的直觉为“内在", 后者的直觉为“外在"。中国之"喻"教, 更体现出内在直觉、时间过程、相互渗透的特征。

8) ③ 高亨:《周易卦爻辞的文学价值》, 《文史述林》, 第337页。

9) ④ 莫里·迪瓦恩等编, 唐润华译:《最有影响的书》, 华夏出版社1990年版, 第32页。

10) ⑤“这一过程分三个阶段:‘风’、‘赋’为第一阶段，是基本功的训练，要求国子能熟练地歌唱诗，朗诵诗。前者是以‘声'为用的基本形式, 后者是以‘义’为用的基本形式。‘比’、‘兴'为第二阶段, 是诗歌义理的训练, 要求国子能准确、深刻地以‘义'为用。‘雅'、‘颂’为第三阶段，是正声诗乐的训练，要求国子能严格地按照周礼以‘声’为用。从而达到以‘诗致鬼神、和邦国、谐万民、安宾客、说远人、作动物'(《周礼·春官·大司乐》的教学目的o"(章必功:《“六诗"探故》, 《文史》第二十二辑)比、兴固为义理之训练，然而由于形象大于思维(义理), 故又不限于义理训练。

11) ① 《闻一多全集》(一)《说鱼》, 三联书店出版社1982年版。

12) ② 高亨: :《周曷古经今注》卷首, 第51页。

13) ① 朱自清:《经典常谈》, 三联书店1980年版, 第95页。

14) ②《朱自清古典文学论文集》上, 《 < 文选序 > “事出于沉思, 义归于糊藻”说, 上海古籍出版社1981年版。

15) ③《抱朴子.外篇》有《博喻》、《广譬》, 其比喻之多且妙，令人击节赞赏。明徐元太撰集《喻林》计一百二十卷，其自序谓:“断六朝以上, 白经史子华以及道佛请书四百余种。”共分十门, 五百八十四子日。古代典籍腧诃之窗, 洋洋乎大哉！

16) ① 饯钟书指出, 苏轼诗词风格的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切, 在他的诗里还看得到宋代讲究散文的人所谓《博喻”或者西洋人所称道的沙士比亚式的比喻。以连番迭出之形象来描写和衬托的方法，犹如”车轮大战”, 极富感染力，而苏轼所喜欢的庄周和韩愈，均擅此法。唐诗中又以韩愈之重叠比喻为最多。上古理论家早巳著重诗歌语言的形象化。很注意“比喻”的作用。亚里士多德《诗学》谓:“比喻是天才的标识”。(可参见钱钟书; 《宋诗选注》, 人民文学出版社1958年版, 第. 71-74页。)稍带指出，钱氏亦是“博喻"大师。其喻之精妙以及喻在小说和学术著作中所构成的独特意境，已为近年来“钱学”研究者所乐道。

17) ② 参见托马斯.S.库恩著、纪树立等译:《必耍的张力——科学的传统和变革论文选》, 福建人民出版社1981年版，第290-291页。

18) ③ 维特根斯坦《逻辑哲学论》, 转引自AJ.艾耶尔著、陈永实等译:《维特根斯坦》, 中国社会科学出版社, 1989年版, 第33页。

19) ① 一切宗教祢以比喻和象征引导人们进入神旨境界。“宗教文献曾大量地使用象征与寓盲，.....在象征中，可见的表象和不可见的意义溶为一体, 成为许多宗教祟拜仪式顶礼膜拜的对象。这一点普遍地出现在世界各主要崇教中，像基督教的.十字架、飞翼天使，佛教中的莲座、舍利塔, 道教中的‘ '形等等。象征也被理解为意义不可穷竭的灵感源泉，因为.它是在一:个有限的表现世界中以象征开辟出了一个无限的意义境界。”“所有的艺术都是象征性的，象征站在艺术的中心。”(股鼎:《理解的命运)第六章(语肓的自我遗忘>, 三联书店1988年版，第183-184页。)

20) ② 黑格尔著、朱光潜译:《美学》第一卷，商务印书馆1979年出版，第48页。

21) ③ 沙夫著、林波等译:《人的哲学》, 三联书店1963年版, 第68-69页。

22) ④ 形象思维和抽象思维两种方式本身无高低之分。笔者不同意某种学术观点, 以为抽象思维高于形象患维, 甚而以中华民族的审美思维方式等同于原始逻辑思维。形象思维和抽象思维都有一个从低到高的发展过程。就中国人的形象思维而言, 并非停留在原始阶段, 而是充分成熟, 甚至是超前发展了。

23) ⑤ 拉法格著、王子野译; (思想起源论>, 三联书店1963年版, 第58-59页。

24) ① 详参胡伟希: (意象理论与中国恩维方式之变迁》, 《断裂与继承》，上海人民出版社1987年版, 第267-283页。

25) ② 角田直延; 《日本人的大脑:大脑功能与东——西方文化), 《世界科学》1981年第12期。

26) ① 熊十力: 《佛家名相通释》撰述大意2, 《中国文化与中国哲学》, 东方出版社1986年版, 第346页。

27) ② 详参冯友兰:《中国哲学简史》, 北京大学出版社1985年版, 第16-17页。

28) ③ 维特根斯坦:《文化和价值》, 华中科技咨询公司1984年版，第35-36页。叔本华也指出:“概念好比镶嵌的手艺一样, 不管是如何细致, 但是嵌合的碎片间总不能没有界限，所以不可能从一个颜色毫无痕迹地过渡到另一颜色。概念正是如此, 由于它的硬性规定, 由于精确地互为界划, 尽管人们用如何更细致的规定把一个概念分而又分，这是不可能达到直观中.的那种细腻分限，....就是概念的这一本性使概念近似于镶嵌中的碎片。由于这一本性，直观永远是概念可近不可及的极限，这也是何以在艺术中不能用概念获得良最成绩的理由。”(《作为意志和表象的世界》, 商务印书馆1982年版，第97-98页)尼采也赞同权本华的此类观点，他的哲学著作就以诗体语育写成。这是与西方理论哲学性传统不同的浪漫主义的哲学精神，与中国的传统哲学，在表现手法上却有颇多相似。

29) ① 详参殷海光:《中国文化的展望》，中国和平出版社1988年版, 第321-322页。殷氏此一观点颇值得重视。语育文字是思想(思维)的物质外壳, 因此语盲的变化, 实质上就意昧著思想的变化。白话文运动不仅是文学革命, 同时是教育革命和思想革命。附带提一下, 当今大陆谎行的外语热，也是一种语言的发展和变迁, 必将带来今后民族心理、风尚、文化乃至政治，经济的大变动, 这种变动无政治变动之剧烈, 而稳定、持久、深刻, 并将最终造成东、西两大文化的汇融和整合。

30) ② 魏传义主编:《艺术教育学》, 重庆出版社1990年版, 第359页。

31) ③ 钱钟书:《管锥编》(一), 中华书局1986年版, 第13-14页。