对道德的核心和道德教育的重新思考

扈中平; 刘朝晖

对道德的核心和道德教育的重新思考

华南师范大学教科院，广州 510631

参见茅于轼:《中国人的道德前景》，暨南大学出版社，1997年。
《马克思恩格斯全集》，第3卷，第33、286、514页。
《马克思恩格斯全集》，第3卷，第33、286、514页。
参见王润生、王磊:《中国伦理生活的大趋向》，贵州人民出版社，1986年，第28~29页、29页。对这几句话, 不可将其理解为全称判断。对社会历史中带普遍性问题的归纳概括，只能遵循“大数定理”的法则，例外是不足为怪的，统计规律是允许例外的。
参见王润生、王磊:《中国伦理生活的大趋向》，贵州人民出版社，1986年，第28~29页、29页。对这几句话, 不可将其理解为全称判断。对社会历史中带普遍性问题的归纳概括，只能遵循“大数定理”的法则，例外是不足为怪的，统计规律是允许例外的。
罗素:《西方哲学史》下册，商务印书馆，1976年，第170页。
參见王新武:《长寿大敌是行为不健康》，《中国体育报》，1995年9月16日。
吴兴人:《凡贪污腐败者是否必短寿》，《广州文摘报》，1998年7月15日。
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出版历程
- 收稿日期: 2001-03-09
- 刊出日期: 2001-06-01

摘要

摘要: 文认为，我国道德教育之所以难以走出困境，就德育工作自身来说，最根本的问题还不存在于德育的目标、内容和方法中，而在于我们对道德内涵认识的错位。在现代社会中，道德的核心是公平，公平是调节人与人关系最基本的准则。但长期以来，我们却把“利他”、“奉献”和“自我牺牲”等视为道德的核心，而且往往是无条件的和不加前提的。这种道德价值观常常使“君子”吃亏，“小人”得利，不利于公平、公正的社会关系的建立，不利于社会主义的道德建设。多年来，为什么我们的道德教育难以深入人心?我们所宣扬的道德标准为什么难以为大多数人所接受?其重要原因就在于此。我国道德价值取向和道德教育的一个重大失误，就是一直不愿意承认合理利己的合理性。我们认为，我国道德教育应该确立两点认识：一是，道德教育的重要目的就是引导和规范人们通过利他而合理利己；二是，道德教育必须更多地贴近“大众道德”。
- 道德的核心 /
- 公平 /
- 利己 /
- 大众道德
注释:

1) 参见茅于轼:《中国人的道德前景》，暨南大学出版社，1997年。

2) 《马克思恩格斯全集》，第3卷，第33、286、514页。

3) 《马克思恩格斯全集》，第3卷，第33、286、514页。

4) 参见王润生、王磊:《中国伦理生活的大趋向》，贵州人民出版社，1986年，第28~29页、29页。对这几句话, 不可将其理解为全称判断。对社会历史中带普遍性问题的归纳概括，只能遵循“大数定理”的法则，例外是不足为怪的，统计规律是允许例外的。

5) 参见王润生、王磊:《中国伦理生活的大趋向》，贵州人民出版社，1986年，第28~29页、29页。对这几句话, 不可将其理解为全称判断。对社会历史中带普遍性问题的归纳概括，只能遵循“大数定理”的法则，例外是不足为怪的，统计规律是允许例外的。

6) 罗素:《西方哲学史》下册，商务印书馆，1976年，第170页。

7) 參见王新武:《长寿大敌是行为不健康》，《中国体育报》，1995年9月16日。

8) 吴兴人:《凡贪污腐败者是否必短寿》，《广州文摘报》，1998年7月15日。