“称赞”抑或“敬重”：从伦理概念到德育实践

唐燕; 高德胜

“称赞”抑或“敬重”：从伦理概念到德育实践

唐燕,
高德胜

南京师范大学道德教育研究所，南京 210097

基金项目:

全国教育科学规划国家一般项目“道德冷漠与道德教育” BEA120030

Stratton-Lake, Kant, Duty, and Moral Worth, London: Routledge, 2000, p.36。
Stratton-Lake在其著作"Kant, Duty, and Moral Worth"分析了敬重对象道德法则、自我立法、善良意志、人格之间的一致性。参见Stratton-Lake, Kant, Duty, and Moral Worth, London: Rutledge, 2000, pp.31-32.
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第8、9、14页。
转引自张志扬：《偶在论谱系:西方哲学史的"阴影之谷"》，上海：复旦大学出版社，2010年, 第82页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第19页。
邓晓芒：《康德〈道德形而上学奠基〉句读》，北京：人民出版社，2012年, 第220页。
S. Sedgwichi. Kant' Groundwork of the Metaphysics of Morals An Introducation, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p.51.
此乃廖申白译本在此处的注释。参见[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年，第31页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第289页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第31页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第20页。
这里对"善事物"的理解沿用古希腊伦理学中的理解。即"善"(agathon)是一个价值概念。希腊人认为任何好的东西都是agathon，如财富、荣誉等。参见汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(3下)》，北京：人民出版社，2004年，第911页。除此之外，还需注意到在亚里士多德和康德那里，"条件"具体所指是不同，康德更加明确的指出了条件是最高的条件，即无条件的善良意志。而不仅仅是其他一般的条件，比如时机、运气等。但是，归结起来，可以看到值得称赞的事物本身是在某种条件为善事物，因此，才值得称赞的。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第32页。
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第14页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第30-31页。
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第4-5页。
P.M.Vermigli, Commentary on Aristotle's Nicomachean ethics, Kirksville :Truman State University Press, 2006, p.258.
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第9页。
除此之外，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中，还指出了值得崇敬的另两种事物：神和快乐。参见[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年, 第31页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第18-19页。
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第8-9页。
[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第18、42页。
本文选取的译本如下。亚里士多德《尼各马可伦理学》中译本，参照[古希腊]亚里士多德：《亚里士多德全集(第八卷)》，苗力田译，北京:中国人民大学出版社, 1992年, 第23页；[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年, 第30页。亚里士多德《尼各马可伦理学》英译本，参照Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by W. D. Ross, Oxford: Oxford University Press, 2009, pp.19, 210. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by R. Crisp, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p.19. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by T. Irwin, Indianapolis:Hackett Publishing, 1999, p.15. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by H. Rackham, Hertfordshire: Wordsworth Editions Limtid, 1996, p.21.康德《道德形而上学原理》中译本，参照[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，上海:上海人民出版社, 2002年, 第14页。[德]康德：《康德著作全集(第四卷)》，李秋零译，北京:中国人民大学出版社, 2005年, 第405页。邓晓芒：《康德〈道德形而上学奠基〉句读》，北京:人民出版社, 2012年, 第169页。康德《道德形而上学原理》英译本，参照Ⅰ. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by J. W. Ellington, Indiana: Hackett Publishing, 1993, p.11. I. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by A.W. Wood, New York: Yale University Press, 2002, p.14. I. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by M. Gregor, Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p.11.
Plato, Six great dialogues, trans.by B. Jowett, New York: Tudor Publishing Company, 2007, p.162.
[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第104页。
在希腊文中aretē原指任何事物的特长、用处和功能，人、动物和任何一种自然物都有自身所固有的，而他物却没有的特性、品性、用处和功能。而人所具有的aretē则是在政治上和待人处事上的才能和品德。参见汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(2)》，北京：人民出版社，2004年，第167页。汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(3下)》，北京：人民出版社，2004年，第903页。
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出版历程
- 刊出日期: 2014-06-20

To Praise or to Respect: From the Ethical Concepts to Moral Education

Institute of Moral Education, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China

摘要

摘要: 称赞与敬重是古典伦理学中两个迥异的重要伦理概念，然而在“躲避崇高”的现代社会中却遗忘了二者的区分及其背后的理论依据。通过对勘亚里士多德的《尼各马可伦理学》与康德的《道德形而上学原理》，辨明称赞与敬重的对象及活动原则各有不同。在德育实践中，应遵循称赞与敬重的规定性，区分值得称赞与值得敬重的事物，走出实践中的活动误区，以促学习者之道德成长。
- 称赞 /
- 敬重 /
- 亚里士多德 /
- 康德 /
- 道德教育
Abstract: "Praise" and "respect" are two important but distinctive ethical concepts in classical ethics, of which the differences and causes are vague when modern society is escaping from the nobleness and excellence. Through an analysis of Aristotle's The Nicomachean Ethics and Kant's Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals, it points out that praise and respect have different subjects and working principles. In moral education, we should follow these discussions, distinguish two types of things, namely the things worthy to be praised and to be respected, and get out of errors in moral practice for the improvement of learners' cultivation.
- praise /
- respect /
- Aristotle /
- Kant /
- moral education
注释:

1) Stratton-Lake, Kant, Duty, and Moral Worth, London: Routledge, 2000, p.36。

2) Stratton-Lake在其著作"Kant, Duty, and Moral Worth"分析了敬重对象道德法则、自我立法、善良意志、人格之间的一致性。参见Stratton-Lake, Kant, Duty, and Moral Worth, London: Rutledge, 2000, pp.31-32.

3) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第8、9、14页。

4) 转引自张志扬：《偶在论谱系:西方哲学史的"阴影之谷"》，上海：复旦大学出版社，2010年, 第82页。

5) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第19页。

6) 邓晓芒：《康德〈道德形而上学奠基〉句读》，北京：人民出版社，2012年, 第220页。

7) S. Sedgwichi. Kant' Groundwork of the Metaphysics of Morals An Introducation, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p.51.

8) 此乃廖申白译本在此处的注释。参见[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年，第31页。

9) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第289页。

10) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第31页。

11) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第20页。

12) 这里对"善事物"的理解沿用古希腊伦理学中的理解。即"善"(agathon)是一个价值概念。希腊人认为任何好的东西都是agathon，如财富、荣誉等。参见汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(3下)》，北京：人民出版社，2004年，第911页。除此之外，还需注意到在亚里士多德和康德那里，"条件"具体所指是不同，康德更加明确的指出了条件是最高的条件，即无条件的善良意志。而不仅仅是其他一般的条件，比如时机、运气等。但是，归结起来，可以看到值得称赞的事物本身是在某种条件为善事物，因此，才值得称赞的。

13) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第32页。

14) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第14页。

15) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第30-31页。

16) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第4-5页。

17) P.M.Vermigli, Commentary on Aristotle's Nicomachean ethics, Kirksville :Truman State University Press, 2006, p.258.

18) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第9页。

19) 除此之外，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中，还指出了值得崇敬的另两种事物：神和快乐。参见[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年, 第31页。

20) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第18-19页。

21) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第8-9页。

22) [古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》，廖申白译注, 北京:商务印书馆, 2003年, 第18、42页。

23) 本文选取的译本如下。亚里士多德《尼各马可伦理学》中译本，参照[古希腊]亚里士多德：《亚里士多德全集(第八卷)》，苗力田译，北京:中国人民大学出版社, 1992年, 第23页；[古希腊]亚里士多德:《尼各马可伦理学》, 廖申白译注，北京:商务印书馆, 2003年, 第30页。亚里士多德《尼各马可伦理学》英译本，参照Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by W. D. Ross, Oxford: Oxford University Press, 2009, pp.19, 210. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by R. Crisp, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p.19. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by T. Irwin, Indianapolis:Hackett Publishing, 1999, p.15. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.by H. Rackham, Hertfordshire: Wordsworth Editions Limtid, 1996, p.21.康德《道德形而上学原理》中译本，参照[德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，上海:上海人民出版社, 2002年, 第14页。[德]康德：《康德著作全集(第四卷)》，李秋零译，北京:中国人民大学出版社, 2005年, 第405页。邓晓芒：《康德〈道德形而上学奠基〉句读》，北京:人民出版社, 2012年, 第169页。康德《道德形而上学原理》英译本，参照Ⅰ. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by J. W. Ellington, Indiana: Hackett Publishing, 1993, p.11. I. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by A.W. Wood, New York: Yale University Press, 2002, p.14. I. Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans.by M. Gregor, Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p.11.

24) Plato, Six great dialogues, trans.by B. Jowett, New York: Tudor Publishing Company, 2007, p.162.

25) [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译, 上海:上海人民出版社, 2002年, 第104页。

26) 在希腊文中aretē原指任何事物的特长、用处和功能，人、动物和任何一种自然物都有自身所固有的，而他物却没有的特性、品性、用处和功能。而人所具有的aretē则是在政治上和待人处事上的才能和品德。参见汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(2)》，北京：人民出版社，2004年，第167页。汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史(3下)》，北京：人民出版社，2004年，第903页。