论乾嘉时期的实学教育思潮

金忠明

论乾嘉时期的实学教育思潮

金忠明

华东师大教科所在职博士研究生

*本文系硕士学位论文《论我国封建社会晚期的实学敏育思潮》的第二部分, 导师为张瑞琰救锓、江铭教授和张惠芬教授。
① 王国维说明清代学风: “我(清)朝三百年间，学术三变:国初，一变也，乾靠，一变也; 道咸以降，一变也。顺康之世，天选草昧，学者多胜国遗老，离丧之后，志在经世，故多为致用之学。求之经史，得其本原，一扫明代苟且破碎之习，而实学以兴。雍乾之后，纪纲既张，天下大定，士大夫得肆意稻古，不复视为经世之具, 而经史小学专门之学兴焉。道威以降，途辙稍变:言经者及今文，考史者兼辽、金、元、治地职者逸四商，务为前人所不为，虽承乾嘉专门之学，然亦逆睹世变，有国初诸老经世之······”(王国维:《沈乙庵先生七十寿序》。)
② 顾颉刚:《古史辨》第一册序，朴社民国十五年版。
③ 关于乾嘉时期考据训诂之学风，传统的观点认为这是清朝大兴文字狱的结果。如范文润认为:“明末清初顾亭林一派的学者，提倡考据学，目的在于经世致用。由于文字狱的压力，考据学变成专讲训诂名物的古文经学派，定嘉时期达到极盛的境界。”(范文澜:《中国近代史的分期问题》一; 《范文澜历史论文选集》, 中国社会科学出版社1979年版)。近年来，已有作者对此提出异议，而倾向于认为这是多因素综合作用的产物。(可参王俊义:《康乾盛世与乾嘉学派》; 中国人大消史研究所编:《治史研究》第四辑，四川人民出版社1986年版。)
④ 见谢国桢编: 《清初农民起义资料辑录》，新知识出版壮1956年版。
① 王先谦:《东华录·康熙三四》。
② 转引自陈捷先:《盛清帝玉与中华文化》，《中华学术与现代文化》三; 《史学论集》，中华学术院民国六十六年版。
③④⑤《清圣祖仁皇帝实录》。康熙对宋学(理学)的热心倡导，时人多有记载，如昭链亦说:“仁皇帝(即康熙)夙好程朱, 深谈性理。虽宿儒耆学; 莫能窥测。尝出《理学真伪论》以试词林。又刊定《性理大全》、《朱子全书》等书。特命朱子配祀十哲之列，故当时宋学昌明，世多醇儒, 非后世所能及也。”(昭裢亦; 《啸亭杂录·卷一·崇理学条》。)
⑥⑦《清世宗实录》。
⑧《朱批谕旨·高成龄奏折》。
①(法)朱君荣:《有关雍正与天主教的几封信》(杜文凯编:《清代西人见闻录》，中国人民大学出版社1985年版)说雍正反对天主教是因其传教徒介入王位之争，未免肤浅了。这可能是直接动因，但根本原因还在于清朝统治者维护其统治的实际需求。
② 颜元:《四书正误·卷四》。
③ 颜元:《四存编·存人编·卷一》。
④ 李港:《颜习斋年谱·卷下》。
① 俞正燮:《癸已存稿·卷九》。
②《清圣租仁皇帝实录·卷二五八》。类似的记录甚多，如雍正五年正月渝旨说:“满洲风俗，原以醇朴节约为上:今渐染汉人习俗，互相仿效，以至诸凡用度, 皆涉侈聚，不识撙节之道。因酌定品次，以禁服色，勒限一月, 令其各按品次著用。”(《东华录》)胡中藻文字狱兴时，乾隆谕旨说; “满洲风俗, 专以尊君亲上, 朴诚忠敬为根本, 自骑射之外，一切玩物丧志之事，皆无所渐染，乃近来多效汉人习气:往往稍解章句，即妄为诗歌; 动以浮夸相尚，遂致古风日远，语言逛漫，渐成恶习。”(同上)证明清统治者一直反对艺术创作和艺术教育，甚至对明以来变化了的社会生活方式都非常不满，认为这既违背满族纯朴强悍的风俗，又不利于已建立的统治秩序之稳固。
③ 见朱希祖:《清代通史》初版序。
① 章太炎:《俭论·卷四》。
② 转引自洪榜:《初堂遗稿·卷一·戴先生行状》。
③ 章太炎:《訄书·清儒第十二》。
④ 传统看法把乾嘉学风等同于考据，恐简单化了，似应作具体分析。这时期经世致用的精神确实喊弱，但未全部失去。戴震、章学诚、焦循、阮元等人都可证明这一点。
① 张舜徽:《清代扬州学派》, 上海人民出版社1962年版。
②③④⑥⑥⑦⑧戴晨:《孟子字义疏证》。
⑨ 《戴东原集·卷九·与方希原书》。
①《戴东原集·卷十一·题惠定宇先生授经图》。
② 《戴东原集·卷十·古经解钩沈序》。
③ 《戴东原集·卷九·与某书》。
④ 《戴东原集·卷九·与任孝廉幼植书》。
⑤⑥⑦戴震:《孟子字义疏证》。
⑧《戴东原集·卷九·答郑丈用牧书》。
⑨ 简朝亮:《朱九江先生年谱·讲学大旨》。
① 阮元，《揅经室续集·卷三·书东莞陈氏“学薪通辨”后》。
② 皮锡瑞:《免学历史》。
③ 王鸣盛:《十七史商榷·自序》
①“天文学、星象学与气象学，在本文定义的范围内，是纯粹政治性的:基本上是一种对异常现象与人世生活有某种关连的含混信仰, 从这里生出种种利用它做为政治斗争工具的方法。某些学派的学者是想发展出一般性的定律, 但是他们对政治的强烈兴趣，阻碍了真正科学的发展，······”(Wolfram Eberhard; 《汉代天文学与天文学家的政治功能》《中国思想与制度论集》)
② 梁启超:《中国近三百年学术史》。
③ 阮元: 《里堂学算记·总序》。
④ 阮元:《畴人传·序》。
⑤ 培根; 《新工具》。
① 余治:《晦斋自记》。
② 汪正:《先正遗规·卷上》。
③ 仪润:《百丈丛林·清规证义记·卷七下》。
④ 章太炎:《检论·卷四》。
⑤ 萧一山:《清代通史》上卷，商务印书馆1927年版。
⑥ 姚鼐:《惜抱轩诗文集·述庵文秒序》。
⑦ 章太炎:《失机论》。
⑧ 钱大昕:《廿二史考异·序》。
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1) *本文系硕士学位论文《论我国封建社会晚期的实学敏育思潮》的第二部分, 导师为张瑞琰救锓、江铭教授和张惠芬教授。

2) ① 王国维说明清代学风: “我(清)朝三百年间，学术三变:国初，一变也，乾靠，一变也; 道咸以降，一变也。顺康之世，天选草昧，学者多胜国遗老，离丧之后，志在经世，故多为致用之学。求之经史，得其本原，一扫明代苟且破碎之习，而实学以兴。雍乾之后，纪纲既张，天下大定，士大夫得肆意稻古，不复视为经世之具, 而经史小学专门之学兴焉。道威以降，途辙稍变:言经者及今文，考史者兼辽、金、元、治地职者逸四商，务为前人所不为，虽承乾嘉专门之学，然亦逆睹世变，有国初诸老经世之······”(王国维:《沈乙庵先生七十寿序》。)

3) ② 顾颉刚:《古史辨》第一册序，朴社民国十五年版。

4) ③ 关于乾嘉时期考据训诂之学风，传统的观点认为这是清朝大兴文字狱的结果。如范文润认为:“明末清初顾亭林一派的学者，提倡考据学，目的在于经世致用。由于文字狱的压力，考据学变成专讲训诂名物的古文经学派，定嘉时期达到极盛的境界。”(范文澜:《中国近代史的分期问题》一; 《范文澜历史论文选集》, 中国社会科学出版社1979年版)。近年来，已有作者对此提出异议，而倾向于认为这是多因素综合作用的产物。(可参王俊义:《康乾盛世与乾嘉学派》; 中国人大消史研究所编:《治史研究》第四辑，四川人民出版社1986年版。)

5) ④ 见谢国桢编: 《清初农民起义资料辑录》，新知识出版壮1956年版。

6) ① 王先谦:《东华录·康熙三四》。

7) ② 转引自陈捷先:《盛清帝玉与中华文化》，《中华学术与现代文化》三; 《史学论集》，中华学术院民国六十六年版。

8) ③④⑤《清圣祖仁皇帝实录》。康熙对宋学(理学)的热心倡导，时人多有记载，如昭链亦说:“仁皇帝(即康熙)夙好程朱, 深谈性理。虽宿儒耆学; 莫能窥测。尝出《理学真伪论》以试词林。又刊定《性理大全》、《朱子全书》等书。特命朱子配祀十哲之列，故当时宋学昌明，世多醇儒, 非后世所能及也。”(昭裢亦; 《啸亭杂录·卷一·崇理学条》。)

9) ⑥⑦《清世宗实录》。

10) ⑧《朱批谕旨·高成龄奏折》。

11) ①(法)朱君荣:《有关雍正与天主教的几封信》(杜文凯编:《清代西人见闻录》，中国人民大学出版社1985年版)说雍正反对天主教是因其传教徒介入王位之争，未免肤浅了。这可能是直接动因，但根本原因还在于清朝统治者维护其统治的实际需求。

12) ② 颜元:《四书正误·卷四》。

13) ③ 颜元:《四存编·存人编·卷一》。

14) ④ 李港:《颜习斋年谱·卷下》。

15) ① 俞正燮:《癸已存稿·卷九》。

16) ②《清圣租仁皇帝实录·卷二五八》。类似的记录甚多，如雍正五年正月渝旨说:“满洲风俗，原以醇朴节约为上:今渐染汉人习俗，互相仿效，以至诸凡用度, 皆涉侈聚，不识撙节之道。因酌定品次，以禁服色，勒限一月, 令其各按品次著用。”(《东华录》)胡中藻文字狱兴时，乾隆谕旨说; “满洲风俗, 专以尊君亲上, 朴诚忠敬为根本, 自骑射之外，一切玩物丧志之事，皆无所渐染，乃近来多效汉人习气:往往稍解章句，即妄为诗歌; 动以浮夸相尚，遂致古风日远，语言逛漫，渐成恶习。”(同上)证明清统治者一直反对艺术创作和艺术教育，甚至对明以来变化了的社会生活方式都非常不满，认为这既违背满族纯朴强悍的风俗，又不利于已建立的统治秩序之稳固。

17) ③ 见朱希祖:《清代通史》初版序。

18) ① 章太炎:《俭论·卷四》。

19) ② 转引自洪榜:《初堂遗稿·卷一·戴先生行状》。

20) ③ 章太炎:《訄书·清儒第十二》。

21) ④ 传统看法把乾嘉学风等同于考据，恐简单化了，似应作具体分析。这时期经世致用的精神确实喊弱，但未全部失去。戴震、章学诚、焦循、阮元等人都可证明这一点。

22) ① 张舜徽:《清代扬州学派》, 上海人民出版社1962年版。

23) ②③④⑥⑥⑦⑧戴晨:《孟子字义疏证》。

24) ⑨ 《戴东原集·卷九·与方希原书》。

25) ①《戴东原集·卷十一·题惠定宇先生授经图》。

26) ② 《戴东原集·卷十·古经解钩沈序》。

27) ③ 《戴东原集·卷九·与某书》。

28) ④ 《戴东原集·卷九·与任孝廉幼植书》。

29) ⑤⑥⑦戴震:《孟子字义疏证》。

30) ⑧《戴东原集·卷九·答郑丈用牧书》。

31) ⑨ 简朝亮:《朱九江先生年谱·讲学大旨》。

32) ① 阮元，《揅经室续集·卷三·书东莞陈氏“学薪通辨”后》。

33) ② 皮锡瑞:《免学历史》。

34) ③ 王鸣盛:《十七史商榷·自序》

35) ①“天文学、星象学与气象学，在本文定义的范围内，是纯粹政治性的:基本上是一种对异常现象与人世生活有某种关连的含混信仰, 从这里生出种种利用它做为政治斗争工具的方法。某些学派的学者是想发展出一般性的定律, 但是他们对政治的强烈兴趣，阻碍了真正科学的发展，······”(Wolfram Eberhard; 《汉代天文学与天文学家的政治功能》《中国思想与制度论集》)

36) ② 梁启超:《中国近三百年学术史》。

37) ③ 阮元: 《里堂学算记·总序》。

38) ④ 阮元:《畴人传·序》。

39) ⑤ 培根; 《新工具》。

40) ① 余治:《晦斋自记》。

41) ② 汪正:《先正遗规·卷上》。

42) ③ 仪润:《百丈丛林·清规证义记·卷七下》。

43) ④ 章太炎:《检论·卷四》。

44) ⑤ 萧一山:《清代通史》上卷，商务印书馆1927年版。

45) ⑥ 姚鼐:《惜抱轩诗文集·述庵文秒序》。

46) ⑦ 章太炎:《失机论》。

47) ⑧ 钱大昕:《廿二史考异·序》。