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摘要: 本文选取四个问题, 通过对中外研究结果的比较, 探讨如何有效地提高学校德育的实效性。经由比较后发现:(一)在德育的重要性的把握上, 宜采"社会变迁论", 因为它的解释力胜于"道德危机论"; (二)在德育的"瓶颈"的识别上, 不谋而合之处多于我们的预计, 相异之处也不乏其价值; (三)在德育目标的确立上, 都已发生明显的变化, 以寻求个体与群体之间新的平衡点; (四)在使德育走出困境的途径的抉择上, 一般更倾向于实施多元文化教育, 但仍有相当大的深究空间。1) 关于德育实效性的探讨, 例如, 可参见较早就作认真反思的孙学策的《德育实效问题引发的思考》, 《人民教育》 1996年第11期; 2000年的研究概况, 可参见瞿葆奎主编的《中国教育研究新进展.2000)》, 华东师范大学出版社, 2001年, 第308- 315页。2) 转引自菲力蒲·孔布斯: 《世界教育危机—八十年代的观点) (1985年), 赵宝恒、李环等译, 人民教育出版社, 1990年, 第282页。3) 李荣安: 《现代化对东方传统伦理教育的影响》, 《东方伦理道德与青少年教育》, 上海教育出版社, 1994年, 第476 — 477页。4) 廖春文: 《哈伯玛斯的沟通伦理学及其对道德教育的启示》, 《道德教育国际学术研讨会(1992年)论文集》, 台湾花莲师范学院, 抽印本第4页。5) 张人杰: 《学校德育新论:中国大陆个案》, 台湾《国教天地》 1998年1月; 《科学技术的负面影响:社会学分析》, 《华东师范大学学报·教育科学版》 l992年第2期。6) 参见谭细龙: 《德育—素质教育的灵魂》 (中国教育学会第1 3次学术讨论会综述), 《中国教育学刊》 2001年第1期, 第14页。7) [日]松浦晃一郎: 《经济全球化能创造新文明的价值观吗?), (教育展望》 (中文版) 2001年第4期。8) [墨西哥]鲁道夫·斯塔文哈根: (多文化世界的教育》, 《教育—财富蕴藏其中》 (中文版), 教育科学出版社, 1996年, 第222页。9) [墨西哥]鲁道夫·斯塔文哈根: (多文化世界的教育》, 《教育—财富蕴藏其中》 (中文版), 教育科学出版社, 1996年, 第225页。10) [墨西哥]鲁道夫·斯塔文哈根: (多文化世界的教育》, 《教育—财富蕴藏其中》 (中文版), 教育科学出版社, 1996年, 第224页。11) 转引自陈酒臣: 《国民小学道德教育的内涵、教学活动及教学评量之研究》 (第二年研究报告), 台湾花莲师范学院1992年, 第81页。12) 钟宜兴: 《道德教育的双重转化》, 《道德教育国际学术研讨会(1992年)论文集》, 台湾花莲师范学院, 抽印本第2页。13) 转引自林逢棋: 《新世纪的德育困境与出琳, 《新世纪的教育愿景》, 台湾书店, 2001年, 第110页。正文中引述的(去道德化教育》, 原文为d emoralizing education, 一译非道德化教育。14) 转引自林逢棋: 《新世纪的德育困境与出琳, 《新世纪的教育愿景》, 台湾书店, 2001年, 第97 — 98页。正文中引述的(去道德化教育》, 原文为d emoralizing education, 一译非道德化教育。15) 转引自林逢棋: 《新世纪的德育困境与出琳, 《新世纪的教育愿景》, 台湾书店, 2001年, 第98 — 110页。正文中引述的(去道德化教育》, 原文为d emoralizing education, 一译非道德化教育。16) 转引自林逢棋: 《新世纪的德育困境与出琳, 《新世纪的教育愿景》, 台湾书店, 2001年, 第112 — 113页。正文中引述的(去道德化教育》, 原文为d emoralizing education, 一译非道德化教育。17) 参见陈云恺: 《应当重新认识和评价“教学做合一”, 《江西教育科研) 1998年第1期。18) 潘悉元: 《改进高校德育工作的两个间题》 (《社会主义市场经济与高等学校德育建设》序), 转载于《高等教育研究》 1996年第2期, 第51页。19) 陈佑清: (什么样的德育才能培养出既有道德又善创造的人》, 《教育参考》 2001年第2期。此文并非全面讨论德育的“瓶颈”。20) 陈硕坚: 《个人主义与集体主义》, 《羊城晚报) 2002年5月16日。21) 例如, 可参见史蒂文·卢克斯的《个人主义:分析与批判》; 伯特兰·罗素的《社会改造原理》; 伊·斯·科恩的《自我论》等著作。另可参见爱德华·.E桑普森的《本土心理学及其在个人和社会活动中的作用》, 《国外社会科学》 1990)年第3期22) [美]玛格丽特·渡洛玛：《当代杜会学理论》(1979年)，孙立平泽，华夏出版社，1989年，第143页。23) [法]B·布东和F·布里科主编：《社会学评论辞典)，法国大学出版社，1982年，法文版第281页。24) 戈登·葛拉姆：《当代社会哲学》(1988年)，黄藿译，台湾桂冠图书公司1995年，详见第二章“社会与个人”。25) 宫敬才：《诠释个人主义)，原载《哲学门》第1卷第2册，转载于《中国社会科学文摘)2001年第5期。我们仅引述宫敬才先生在这一同题上的有关论述。26) 陈秉璋和陈信木：《道德社会学)，台湾桂冠图书公司，1988年，第9l页。27) 齐力：《个人主义的自我认同趋势及其对公民意识养成的影响》，台湾南华大学《教育社会学通讯》，2001年4月，总第29期，第13—15页。28) [美]戴维·波普诺：《社会学》(第十版，1995年)，李强等译，中国人民大学出版社，1999年，第89页。29) 茅于轼：《巾国人的道德前景》。本文引自对此书的评介《道德的核心是利益平等》，《报刊文摘》1998年6月22日。30) 参见张巨龄：《全国德育学术研讨会在杭州举行》，《光明日报》1990年12月28日。31) 笔者间接参与这一争论时指出，多年来，注巅“应该提倡的”(大公无私)，忽视“必须做到的”(先公后私、先人后己)和“坚决反对的”(见利忘义、损人利己)，而在实际上又不承认“允许存在的”(个人利益)，乃是我国德育工作低效甚至产生负面影响的一个主要原因。详见《学校德育新论：中国大陆个案》，台湾《国教天地》1998年1月。32) 已进行较充分的分析者，例如有扈中平和刘朝辉的《对道德的核心和道德教育的重新思考)，《华东师范大学学报·教育科学舨》2001年第2期。此外，提供了典型案例者，例如有沈义的《清除评劳模中的误区》，《工人日报》2001年5月3日；《见义勇为也应量力而行》，《中国青年报》2001年5月13日。33) 游宇明：《真诚的世俗)，《南方周末)2001年11月22日。34) ㊱赵景来：《关于“普遍伦理”若干问题研究综述》，《中国社会科学)2000年第3期。35) 吴康宁：《教会选择：面向21世纪的我国学校德育的必由之路—基于社会学的反思》，《华东师范大学学报·教育科学版》1999年第3期。36) 翟本瑞：《多元文化与身份认同——网路时代的社会化问题》，《多元文化、身份认同与教育学术研讨会论文集》(台湾第四届教育社会学论坛)，2000年12月，第155页。37) 简锡增：《伦理相对论逐渐侵蚀社会》，台湾《中国时报》1999年6月22日。38) 王宏雄：《论道德价值的多元性与主导性》，提交《求是》杂志社与广州市委、市府联台主办的“社会主义市场经济条件下的思想道德建设”理论研讨会的论文。39) 林逢棋先生在其论文中，将两大“关键[性的]意识型态”称为相对主义与自由主义.而在具体论述中，自由主义与多元主义是互用的。我们取其多元主义一词。40) 高扬先：《关于建立普遍伦理的思考》，《求索) 1998年第5期。41) 何怀宏：《“普遍伦理”如何可能》，《文化时报) 1998年6月20目。42) 黄光雄为《多元文化教育》(台湾书店1993年)撰写的序言，序第3页。43) 张建成：《多元文化教育：我们的课题与别人的经验》，台湾师大书苑2000年，白序第4页。44) 班克斯分析值方国家既有的多元文化教育的十种回应范式是。民族添加式的范式，自我概念发展式的范式，文化贫乏的范式，语言的范式，种族主义的范式，激进的范式，遗传基因的范式，文化多元论范式，文化差异的范式，同化主义的范式。转引白《多元文化教育)，台湾书店1993年，第158—160页，杨莹的《多元文化教育的发展过程与回应舆范)一文，但该文中的“典范”一词已按此间的习惯改为范式。45) 多元文化教育策略受到不同背景与不同观念的批评是.滋长语言、文化、学习型式之差异将引起社会的离间和不和；没有重视人际关系的体验；没有代表所有少数群体的文化；没有兼及文化差异的多样型式；没有考虑到教师必须再接受教育；较步涉及低能与不同社会阶级的教育；偏重文化问题，而忽略社会结构的不平等以及学生需要学习的技能。转引白《多元文化教育》，台湾书店1993年，第66—69页，沈六的《多元文化教育的意识型态与理论》一文。46) 徐明抓：《敞开思想，让所有人都生活得更美好》，《教育——财富蕴藏其中)(中文版)，教育科学出版社，1996年，第230页。
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表 1 被确认的德育之“瓶颈”或难题
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