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摘要: 道德理性内在于“好生活”并有利于促进“好生活”。在现代社会条件下, 和谐社会的“好生活”是基于完整的人的完整生活, 是一种追问着、构建着、追求着的自主生活, 它内含道德理性并藉由道德理性不断得以实现。道德理性是在生活实践中生长的。道德教育作为一种专门化的生活实践, 通过发展道德判断能力、建构道德图式、发展道德自我、促成道德反思等, 可以促进道德理性的生长。1) ① 按照金生鈜教授的阐释, “好生活”具有三个层次:最高层次是自然的整全生活, 即美好生活本身; 第二层次是源自我们理念中的美好生活; 第三层次是我们在现实中过(体验或经历)的良善生活。他还对“美好生活”与“良善生活”进行了区分, 认为前者是存在的、永恒的, 理念中的, 后者是不断加以追问、并努力在现实境遇中去加以实现的。见金生鈜.规训与教化[M].北京:教育科学出版社, 2005:261-269.2) ② 有关理性与实践理性及其思想演进、实践理性与理论理性及其相互关系的阐述, 见张汝伦.历史与实践[M].上海:上海人民出版社, 1995.3) ③ 对于“主体性”与“主体间性”之间的关系, 笔者大致赞同这样一种观点, 即“主体间性是主体性的伴生物, 标志着人作为主体的社会性。”“真正的主体性必须以交互主体性为必要的补充, 或者内在地包含着交互主体性。”见郭湛.主体性哲学——人的存在及其意义[M].昆明:云南人民出版社, 2002:235-253.4) ④ 国外学者从实践哲学的立场出发, 认为道德教育应当回归社会实践(social practice), 并把这种社会实践大致区分为以上几个相关层面。(见Paul H. Hirst (1999) The demands of moral education: reason, virtues and practices, in: J. M. Halstead and T. H. McLaughlin, Education in Morality (London, Routledge) :115-116.)基于本文的立场, 并考虑“社会" 一词在理解上存在的文化差异, 这里运用“生活实践"来表达相近的含义。
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