谈“隐身”与“显身”的教育研究

闫旭蕾

doi:10.16382/j.cnki.1000-5560.2007.03.002

谈“隐身”与“显身”的教育研究

doi: 10.16382/j.cnki.1000-5560.2007.03.002

闫旭蕾

鲁东大学心理与教育学院, 烟台 264025

详细信息

作者简介:
闫旭蕾(1969—), 女, 河南范县人, 教育学博士, 副教授, 鲁东大学心理与教育学院

叔本华在《作为意志和表象的世界》中指出:“对于单是认识着的主体, 就它是主体来说, 这个身体也是表象之一, 无异于其他表象, 是客体中的一客体。这个身体的活动和行动的意义, 如果不是以完全不同的另一方式来揭穿谜底的话, ……它会把自己身体的那些表现和行为的内在的、它所不了解的本质也任意叫做一种力、一种属性、或一种特质, 但是再没有更深入的见解了”。详见[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].青海人民出版社, 1996:79。
梅洛-庞蒂创建了身体现象学, 并用大量事实证明真实的主体不是意识而是身体, 我们不是有身体, 我们就是身体———是身体主体。身体是自我建构、意义的起源之所, 表达此观点的代表有《知觉现象学》、《世界的散文》、《符号》、《心与眼》、《可见与不可见的》。
吉尔伯特·赖尔(Gilbert Ryle)在其名著《心的概念》中, 提出了幽灵概念, 认为自笛卡儿以后, 人们倾向于把人类生活分为两个世界:身体世界和精神世界; “意识和肉体处于两极”, “意识在与肉体隔绝的场所中发生”, 两者是截然分开的。如此, 我们每个人都生活在一个与我们的身体经验分离的“幽灵似的”精神世界中, 身体经验常常被我们自己所忽视。详见[英]吉尔伯特.赖尔.心的概念[M].商务印书馆, 1992。
这是米德的术语, 指当人们在看待他人时, 用一般的、非特定人格化的角色来归类, 并以此控制自己的行为(反应), 他把给予个人以自我认同的有组织的社区或社会群体可称作“概化他人”。
关于这一点, 莫斯的身体技术和布迪厄的惯习理论可给予解释, 参见[法]马塞尔.毛斯.社会学与人类学[M].上海人民出版社, 2003;[法]布迪厄.实践与反思———反思社会学导引[M].中央编译出版社, 1998。
中图分类号: G40
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出版历程
- 收稿日期: 2007-06-01
- 刊出日期: 2007-09-01

摘要

摘要: 多年来, 教育研究从生理学角度谈论身体, 身体没有成为理论新的增长点。随着人们对灵肉二元对立思维范式的批判与质疑, 身体已成为诸多学科的主要论域。借鉴既有研究, 可以看出教育研究中“隐身”成因及其存在的问题, 展现出“显身”的必要性及可能性。
- 身体 /
- 教育 /
- 教育研究
注释:
1) 注释::
1) 叔本华在《作为意志和表象的世界》中指出:“对于单是认识着的主体, 就它是主体来说, 这个身体也是表象之一, 无异于其他表象, 是客体中的一客体。这个身体的活动和行动的意义, 如果不是以完全不同的另一方式来揭穿谜底的话, ……它会把自己身体的那些表现和行为的内在的、它所不了解的本质也任意叫做一种力、一种属性、或一种特质, 但是再没有更深入的见解了”。详见[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].青海人民出版社, 1996:79。
2) 注释::
2) 梅洛-庞蒂创建了身体现象学, 并用大量事实证明真实的主体不是意识而是身体, 我们不是有身体, 我们就是身体———是身体主体。身体是自我建构、意义的起源之所, 表达此观点的代表有《知觉现象学》、《世界的散文》、《符号》、《心与眼》、《可见与不可见的》。
3) 注释::
3) 吉尔伯特·赖尔(Gilbert Ryle)在其名著《心的概念》中, 提出了幽灵概念, 认为自笛卡儿以后, 人们倾向于把人类生活分为两个世界:身体世界和精神世界; “意识和肉体处于两极”, “意识在与肉体隔绝的场所中发生”, 两者是截然分开的。如此, 我们每个人都生活在一个与我们的身体经验分离的“幽灵似的”精神世界中, 身体经验常常被我们自己所忽视。详见[英]吉尔伯特.赖尔.心的概念[M].商务印书馆, 1992。
4) 注释::
4) 这是米德的术语, 指当人们在看待他人时, 用一般的、非特定人格化的角色来归类, 并以此控制自己的行为(反应), 他把给予个人以自我认同的有组织的社区或社会群体可称作“概化他人”。
5) 注释::
5) 关于这一点, 莫斯的身体技术和布迪厄的惯习理论可给予解释, 参见[法]马塞尔.毛斯.社会学与人类学[M].上海人民出版社, 2003;[法]布迪厄.实践与反思———反思社会学导引[M].中央编译出版社, 1998。

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